Кукольные домики

Я никогда не любила кукольные домики, но это тоже история и тоже культура, да еще и какая...

23.09.2010 в 10:00

Пишет  Diary best:

Конкурс на лучшую запись месяца!

День одного пользователя: _Лира

13.09.2010 в 00:36

Пишет _Лира :

ааа *___*

Найдено у  mushlya:

Кукольный дом - мечта детства…
Дом для кукол - восхитительная игрушка, которая первоначально игрушкой не была… И сейчас, когда детские игрушки и их аналоги для взрослых коллекционеров производятся в основном фабричным способом, трудно поверить в то, какие шедевры хранились в домах царствующих, знатных и зажиточных семей несколько веков назад.
Родина кукольных домов - Германия. Первый из известных миру кукольных домов принадлежал герцогу Альбрехту V Баварскому. Этот дом датируется 1558 (по данным других источников - 1611) годом. Он был заказан герцогом для его маленькой дочери. Это был не просто дом, а настоящий дворец - в четыре этажа, с садом и фонтаном во дворе. В доме, помимо жилых комнат, были также танцевальная зала, ванная, комната для шитья… Комнаты были богато украшены, а для кукольных трапез было даже столовое серебро! Однако, к сожалению, этот кукольный дворец не сохранился до наших дней - и отнюдь не из-за детских игр (за домом тщательно следили): в середине семидесятых годов 17 века его уничтожил пожар.

Фотографии кукольного дома Nostell Priory.
В доме 9 комнат на трех этажах.
Дата создания: 1735-40 гг.,
высота 155 см, ширина 171 см, глубина 67 см.

Практически все первые кукольные дома были "забавой для взрослых", которые могли позволить себе этот предмет роскоши. Искусно "встроенные" в обыкновенный шкаф с дверцами, самые первые кукольные домики выглядели как простой предмет мебели. Но когда дверцы раскрывались, изысканное убранство кукольного дома представало перед зрителями во всем своем великолепии. Но куклам в тех домах уделялось явно меньше внимания, чем обстановке - они, изготовленные из дерева или воска, были лишены изящества. Дети в то время все же допускались к кукольным домам, но только под бдительным родительским присмотром.
В семнадцатом-восемнадцатом веках, помимо Германии, кукольные дома изготавливались в основном в Голландии и Англии. Производство не было массовым - и оттого роскошные игрушечные апартаменты стоили еще дороже, и позволить себе иметь собственный кукольный дом могли только монаршие особы и зажиточные горожане. Некоторые умудрялись извлекать выгоду из обладания таким сокровищем: Анна Роферлин, хозяйка выполненного в 1631 году роскошного кукольного дома, даже брала небольшую плату за осмотр ее кукольного дома.

Dower House
Дата постройки: конец 18 века.
Высота 64 см, ширина 94 см
Создатель - неизвестен

Во второй половине семнадцатого века кукольные домики становятся все более распространенными. Их убранство создается искусными мастерами соответствующих цехов, и точно копирует предметы быта, которые были в обиходе в те времена. Интерьеры домов создавались в духе последних модных веяний и лучших традиций тех времен… Кстати, кукольные домики играли не только эстетическую, но и практическую роль. При помощи этих домиков зажиточные господа обучали своих дочерей женским обязанностям - ведь убранство кукольных жилищ во всех деталях повторяло обстановку человеческих домов. В каждом кукольном доме было всё, что может понадобиться - мебель, кухонная утварь, предметы быта и роскоши, поэтому девочки и девушки, знакомясь с "содержимым" кукольного дома, в игровой форме подготавливались к замужней жизни.
Несмотря на название игрушки "кукольный дом", дома не всегда населялись куклами. Всё зависело от пристрастий хозяев - одни предпочитали держать миниатюрную копию человеческого дома пустой, другие сами изготавливали миниатюрных жильцов и шили им одежду, третьи покупали множество разнообразных кукол - господ, слуг и даже домашних животных…
Самый роскошный кукольный дом восемнадцатого века был изготовлен в 1716 году и принадлежал юной принцессе Августе Доротее фон Шагсбург. Было потрачено целое состояние, чтобы на свет появился целый кукольный город Mon Plaisir ("Мое удовольствие", выполненный по подобию замка Нюж в Арнштадте. 84 застекленные комнаты, 24 дома, 411 кукол… Творцами этого города, по легенде, были монахи Эрфурта. Средний размер кукол, населявших Mon Plaisir, был 25 сантиметров - немного больше обычного размера "обитателей кукольных домов". Среди них были принц и принцесса, продавцы, нищие, горожане разных сословий и статусов… Куклы были натуралистично выполнены из воска, и с их участием разыгрывалось множество сценок из городской жизни. Сейчас это сокровище находится в музее замка в Арнштадте.

Regency Villa
Дата постройки: 1889 год
Сделано в Англии.
Высота 64 см, ширина 96 см, глубина 51 см.

Однако самыми элегантными считаются кукольные дома, сделанные в Голландии - не только ремесленниками, но и знатными дамами, которые создавали изящные кукольные интерьеры в особых шкафах - "кабинетах" или "домах-полках". Порой кукольными домами голландцы гордились больше, чем собственным жилищем… Кроме домов для кукол, в Голландии делались разнообразные мастерские, школы, кухни, наполненные множеством соответствующих вещичек… И, конечно, создавались целые игрушечные лавки-магазины - они в больше степени служили для детских игр: на крошечных игрушечных "макетах" дети обучались делать покупки, готовясь к этой важной стороне взрослой жизни.
В Англии же кукольные дома почти сразу стали детской игрушкой, золотой мечтой каждого ребенка… Первые baby-houses, как их называли в Англии, повторяли настоящий дом во всем, вплоть до кладки черепицы.
Французские кукольные дома славились своим артистизмом. Даже король Франции Людовик XIII питал большое пристрастие к кукольным домам. Известно также, что в 1630 году кардинал Ришелье подарил принцессе Мэнской макет комнаты с очаровательными фигурками новорожденного младенца, матери и повитухи - с обитателями комнаты можно было играть. А Мария-Антуанетта была обладательницей роскошного кукольного дома с фигурками из стеклянных нитей…

Britannia House
Дата постройки 1986 г
Высота 137 см, ширина 168 см
Декором дома занималось 8 известных дизайнеров Великобритании. Дом был продан на аукционе в 1988 году.
Шкала 1/12

Упоминаний о кукольных домиках в России очень мало - хотя и можно предполагать, что состоятельные родители могли позволить себе подарить своим детям такое сокровище. Самый известный в России кукольный дом - "Нащокинский домик", выполненный по заказу большого любителя изящных вещей Павла Воиновича Нащокина. Над этим домиком трудилось множество искусных мастеров - как малоизвестных, так и легендарных… Рояль работы Вирта был действующий - на нем можно было разыгрывать пьесы специальными палочками. Обеденный стол, который раздвигался, был выполнен известнейшим мастером Гамбсом. А посуда из хрусталя и фарфора для сервировки стола была заказана лучшим заводам России. Этот кукольный дом обошелся хозяину в 40 тысяч рублей!

Jacob Appel, 'The doll's house of Petronella Oortman', c. 1710

Поскольку "породила" кукольные дома европейская культура, и в силу определенных исторических условий у них было больше шансов сохраниться в США и странах Европы, коллекционирование кукольных домов (как современных, так и антикварных) распространено в основном на Западе. Там кукольные дома - это неотъемлемая часть "культуры миниатюр", и коллекционеры крошечных кукол, их атрибутики и жилищ называют себя "miniaturists" - миниатюристы. А в зарубежной литературе и Интернете можно найти рекомендации по содержанию, починке и "подновлению" как для коллекционеров, так и для людей, которым посчастливилось получить такое сокровище по наследству или найти его на чердаке старого фамильного дома…

<

b>Кукольный дом Petronella Oortman

1.Doll House with Dolls
Made for Petronella de la Court (1625-1707), Central Museum, the Netherlands

2.Living Room of Dollhouse


Кукольный дом 19 века

20-е годы XX века


Кукольный дом Sara van Amstel, 1743г.

Кукольный дом Petronella de la Court.

Ссылки:
http://dollplanet.ru/pages/dollhouse_01.htm
http://dollshouse.ucoz.ru/publ/3-1-0-9
http://dollshouse.ucoz.ru/publ/4-1-0-2
http://www.mckendry.net/DOLLHOUSES/1890s.htm
http://www.deagostiniedicola.it/ART...ronelle/11.html

(не свое)

Не Бест? Пришли лучше!

@темы: вокруг света, Европа, куклы, искусство

---

Луна в облаках

20.09.2010 в 16:44

Пишет  el-elk:

Луна в облаках
Утащено отсюда: http://eisei-ao.livejournal.com/1031.html
(а там, в свою очередь отсюда: http://el-elk-star.narod.ru/cloudsmoon.html)

Сегодня вечером на небе было совершенно изумительное сочетание Луны и облаков. Луна подсвечивала облака, придавая им то мрачный вид приближающегося Апокалипсиса, когда они ее закрывали, то необычно ясный и чистый серебристый завораживающий оттенок, когда оказывалась между ними.

куча картинок

В голову почему-то лезли исключительно хайку и танка, и картины Юделевича, воплощенные в керамике.

Равнина небес. Луна полноты достигла. Тропу облаков - Единственную из всех - Избрал для странствия ветер Сайгё

Фотографии, конечно, это все не то, потому что только глаз передает всю полноту картины. Но все же березовые ветки справа казались нарисованными самой Луной...

Осенняя луна Сосну рисует тушью На синих небесах. … Рансэцу

Иногда Луна выходила почти полностью, заливая светом все вокруг и создавая почти пугающую картину.

Только искры одни Переполнили бездну неба. Пламенеющий ад - Нет для грешных иной дороги. Как это вымолвить страшно! Минамото Санэтомо

Попытка увеличить масштаб.




В небе такая луна,

Словно дерево спилено под корень:

Белеет свежий срез.

Басё




Впрочем, не все так страшно в этом мире, и Луна иногда даже похожа на Солнце

	В облаках весенних рваных Месяц рыбкой серебристой До
	Спелой хурмою Пахнет в сумрачной дымке Оранжевая луна. Julia_Hi	(это Луна, а внутри - хурма с этого же дерева)

А вокруг и вовсе праздничная атмосфера. Не хватает только фейерверков:










И даже совершенно привычные здания кажутся фантастически-праздничными:















Но людей нет. И только дерево под фонарем как маяк встречает и провожает встречные машины.





Праздник осенней луны.

Кругом пруда и опять кругом,

Ночь напролет кругом!

Басе

Мой виртуальный мир.

© El-Star
20.09.2010 р.Х.


Съемка: ночь 19.09.2010
Новосибирск
Академгородок.

Последние изменения El-Star
20.09.2010 р.Х.

@темы: японская живопись, японская поэзия, я,

---

Мое осеннее

19.09.2010 в 15:10

Пишет  el-elk:

Дашка, ты меня спровоцировала! )
Люблю я осень... Нет, не только золотую осень, залитую солнцем и светящимися в его свете желтыми листьями.
Я люблю осень с самого ее начала, когда на березах только появляются отдельные желтые пряди листьев, а приближающийся холод можно заметить только ранним утром, которое так замечательно не прохладное, а холодноватое.
В такое утро впервые приходит холодный ветер, который будет нарастать и нарастать, пока не станет злым и колючим и не принесет самый настоящий снег.
Но пока просто становится чуть холоднее, да трава не так хорошо распрямляется по утрам.

А потом обязательно будут пасмурные дни и пойдет холодный дождь. И тогда уже все заметят, что пришла осень. Большинство людей будут ходить и страдать от сырости, холода и наступивших перемен. А я снова буду радоваться тому, что на дворе усилился ветер. И что пока от него еще очень легко защититься. Достаточно надеть куртку, чтобы холодно уже не было. А удовольствия будет огромное море.
Дома, конечно, тоже будет сыро и холодно, потому что отопления никто не включит, а бетон - штука для жизни неудобная.
Но я просто одену наконец-то носки и чего-нибудь сверху, после чего перестану обращать внимание на неудобства.

Я лучше буду смотреть на то, что творится в мире. А в мире станет больше желтых листьев, дорожки усеются хвоей и все теми же листьями, которые будут образовывать самые загадочные и интересные узоры, которые нет-нет, да заставят меня остановиться и вернуться назад, чтобы посмотреть, какое же удивительное дерево породило такие замечательные картинки на земле...
В один из этих дней к нам придет сильный ветер, который в сибирских деревнях называют иногда "ветер-верховик". Этот ветер напомнит мне о том, что наступает время работы, и что жизнь продолжается всегда. Он поставит точку в летнем расслаблении, мечте об отпуске, жаре на улице и просто о... о тысяче летних вещей. Я без сожаления расстанусь с ними, потому что меня уже ждет осень и зима со всеми их сложностями, говорящими о том, что жизнь продолжается.

А потом будет то, что зовут бабьим летом. Трава, становящаяся с каждым днем все более неживой и приобретающая тот самый невыразительный пастельный цвет сена. Листья, которых много-много, да так, что они уже образуют сплошной ковер, на котором уже почти нет узора, но зато в нем тонут ноги по самую щиколотку. В детстве их было забавно раскидывать по сторонам и нынешние дети делают ровно так же, но я уже давно просто бегу по тропинкам.

А потом бабье лето кончится. И наступит поздняя осень. В мире уже прочно поселится холодный ветер и начнет лить дождь. Обычно это мрачное время, но я люблю и его.
Я люблю его за чисто вымытые улицы, за прозрачную мрачность неба, улиц и домов, за холод на улице, который так замечательно остужает буйные головы и вносит замечательную ясность в ход мыслей.
Я люблю его за тонкое, почти японское восприятие мира, которое покажет мне самые редкие и незаметные вещи со всей их немыслимой для обыденной жизни красотой. Тонкие вымытые ветки дерева, перечеркивающие высокую синь неба.
Или острый и колючий стебель чертополоха, лежащий на дороге, грозный словно кем-то выроненный меч.
Трепещущий последний лист, которому давно пора сорваться в свой последний полет, но он почему-то сопротивляется и дрожит, и держится, несмотря на жгучий ветер и льющуюся с неба ледяную воду. Он держится и надеется ... на что? Дожить до следующей весны? Но кому нужен будет весной желтый осенний лист? Но он все равно упрямо держится за свою веточку и никак не хочет следовать законам осени.

В один из таких дней под ногами захрустит лед.
А потом и снег начнет падать, и уже перестанет таять... И это будет значить, что приходит зима.
И это время я тоже люблю.
Но о нем есть смысл говорить зимой ">

@темы: я, зарисовка

---

Китай срочно застраивается кинотеатрами

20.09.2010 в 16:53

Пишет  Laurelin1985:

Китай срочно застраивается кинотеатрами
В Китае ударными темпами строятся новые кинотеатры - правительство поставило перед китайским кинематографом задачу в сжатые сроки догнать и перегнать Голливуд, сообщает OpenSpace со ссылкой на газету The Guardian.
За восемь месяцев 2010 года в Китае уже построено столько же кинотеатров, сколько за весь прошлый год. Строительство кинотеатров, по замыслу китайского руководства, должно помочь в борьбе с пиратскими DVD с фильмами, торговля которыми в Китае ведется практически беспрепятственно.
Кроме того, изданное Госсоветом КНР постановление устанавливает льготы по банковским ссудам для отечественных кинокомпаний, а также в целом определяет основные направления реорганизации инфраструктуры киноиндустрии в стране.
Как рассказал изданию директор кинокомпании Beijing Forbidden City Film Company Цян Чжунюань, если раньше на производство фильма тратилось в среднем 4-5 млн юаней (600-750 тысяч долларов), то теперь можно позволить себе фильм с бюджетом 30 млн (4,5 млн долларов) или даже 100 млн юаней (15 млн долларов).
Эксперт в области экономики кинопроизводства Рэймонд Чжоу считает, что уже в ближайшее время Китай по кассовым сборам догонит и перегонит Америку. По данным Чжоу, с 2004 года бокс-офис США вырос на 6%, тогда как китайский бокс-офис увеличился в четыре раза. "Учитывая эти цифры, нет ничего невозможного в том, что в не очень отдаленном будущем Китай купит какую-нибудь голливудскую студию", - заключает Чжоу.

obozrevatel.com/

@темы: вокруг света, Китай, китайская жизнь, современность, в мире

---

Китай приостанавливает контакты с Японией

20.09.2010 в 17:44

Пишет  Violette13:

Китай приостанавливает контакты с Японией
20.09.2010, 08:48 В мире

РБК
Китай объявил о том, что приостанавливает контакты с Японией на министерском уровне. По заявлению Министерства иностранных дел КНР, контакты будут приостановлены на уровне провинций и министерств, передает Associated Press.

Также будут прекращены переговоры с Японией относительно сотрудничества в угольной сфере и об увеличении количества авиаперевозок между двумя странами. Такое решение китайские власти приняли после того, как японский суд продлил арест капитана рыболовного судна КНР.

"Нашим отношениям с Японией был нанесен серьезный ущерб", - говорится в заявлении китайского внешнеполитического ведомства. В нем также подчеркивается, что КНР "предпримет серьезные ответные действия, если капитан судна не будет освобожден".

Ранее в воскресенье, 19 сентября, японский суд выдал разрешение прокуратуре продлить срок ареста капитана рыболовецкого траулера КНР, столкнувшегося с двумя японскими пограничными катерами, до 29 сентября. Таким образом, капитан судна, задержанный 9 сентября, пробудет под арестом в общей сложности 20 дней, пока будет решаться вопрос о возбуждении в отношении него дела.

Напомним, 9 сентября китайский траулер столкнулся с двумя японскими пограничными катерами вблизи двух островов, права на которые заявляют Токио и Пекин. Японцы подозревают, что китайский траулер сознательно пошел на таран. Позже власти Японии приняли решение освободить экипаж траулера, однако капитан судна был арестован, что вызвало недовольство китайской стороны.

@темы: вокруг света, Япония, Китай, в мире, политика

---

Омар Хайям

21.09.2010 в 15:44

Пишет  ihtiandra:

Хайям

20.09.2010 в 10:00

Пишет  Diary best:

Конкурс на лучшую запись месяца!

Пишет  *Жанна*:

Ни от жизни моей, ни от смерти моей
Мир богаче не стал и не станет бедней.
Задержусь ненадолго в обители этой
И уйду, ничего не узнавши о ней.

Омар Хайям... Универсальный гений такого же масштаба, как Леонардо да Винчи, и родившийся так же несвоевременно. Ему в истории повезло еще меньше. Ни одно из его важнейших научных открытий не было понято современниками, потому и не сыграло никакой роли в общечеловеческом прогрессе. Построенная им величайшая в мире обсерватория была закрыта еще при его жизни. Разработанный им точнейший календарь был вскоре вновь заменен традиционным. Написанные им стихи соответствовали мышлению совершенно другой (нашей) эпохи, а потому не пользовались популярностью и уцелели - благодаря буквально нескольким почитателям с "извращенным" вкусом, чудом находившимся в каждом столетии.
Творчеству Баха пришлось 100 лет ждать признания... Творчеству Хайяма - 7 с половиной столетий.
Игорь Голубев, переводчик О.Хайяма

Огромная часть рубаи Хайяма прославляет пир, поэтому сложилось неверное мнение, что Омар Хайям якобы имел пристрастие к вину. Но даже беглый взгляд на жизнь этого мудреца, автора многих математических трудов, создателя крупнейшей для того времени астрономической обсерватории, известного врача и суфия заставляет призадуматься: а где же в этой жизни, наполненной трудами и размышлениями, место для безудержного пьянства?


«Суфий». Персидская миниатюра, XV в. Неизвестный художник. Иран.

Омар Хайям был суфием. Суфизм – мистическая традиция ислама. И нет ничего удивительного в том, что суфии выработали собственный язык, в котором общепринятые слова наполнены совершенно иным смыслом, непонятным для непосвященных. Цель суфизма – понять мир и собственное место в нем.
В работах суфиев различаются четыре формы познания, символами которых являются четыре жидкости.


«Двое влюбленных». Персидская миниатюра, XVI в.. Риза Аббаси, 1630 г. Музей Ризы Аббаси. Тегеран. Иран.

Первая форма – восприятие и постижение явлений окружающего мира с помощью пяти органов чувств и разума – доступна практически каждому человеку без особой подготовки. Именно эта форма познания породила науку. Ее символом является прозрачная вода – она легко усваивается, но мало что дает человеку, хотя без нее жизнь невозможна.


«Лэйли и Мейнун». Персидская миниатюра. Мозаффар Али. Паньи Ганьи, 1508 г. Дворец Голестан. Тегеран. Иран.

Вторая форма – интуитивное познание. Главную роль здесь играет воображение человека, умение улавливать отголоски иных миров в сознании и облекать их в слова, образы, звуки, цвет. Понятно, что именно с этой формой познания связано искусство, литература, и вообще мышление. Символ интуитивного познания – молоко – жидкость более питательная, чем вода.


«Любовные стихи». Персидская миниатюра, XV в. Неизвестный художник. Иран.

Третья форма познания – опыт пророков и «столпов» суфизма, выраженный в созданных им учениях и существенно отличающийся от непосредственного восприятия мира. Пророк имеет дело с реальностью, не оказывающей воздействия на органы чувств, не имеющей ни вкуса, ни вида, ни запаха, но дающей необыкновенно яркие ощущения. Символом этой формы суфии считали мед – жидкость не только весьма питательную, но и приятную на вкус.


«Наездник и отшельник». Персидская миниатюра. Неизвестный художник. Moraqqa, 1638 г. Дворец Голестан. Тегеран. Иран.

И наконец, четвертая форма – прямое переживание высшей реальности, недоступной ни для органов чувств, ни для интуиции. Познавать мир таким образом может лишь особо подготовленный человек, развивший у себя способность духовного восприятия.
Практически все религии обладают своими, выработанными веками методами и техниками, приводящими к откровению. Для дервишей – зикр, декламация айатов Корана и танец. Суть этих практик одна: небывалый подъем духа человека, выход на принципиально новый уровень познания. Обретение истины. Символ четвертой формы познания – вино, разрушающее границы человеческого Я.


«Спиритизм». Персидская миниатюра. Реза Аббаси. Moraqqa, (1614 – 1633) гг. Дворец Голестан Тегеран. Иран.

Растить в душе побег унынья – преступленье,
Пока не прочтена вся книга наслажденья
Лови же радости и жадно пей вино:
Жизнь коротка, увы! Летят её мгновенья.


«Лошадь и Жених». Персидская миниатюра. Неизвестный художник. Moракка Голшан. Первая половина 17-го века. Дворец Голестан. Тегеран. Иран.

Не завидуй тому, кто силён и богат.
За рассветом всегда наступает закат.
С этой жизнью короткою, равною вздоху,
Обращайся, как с данной тебе напрокат.


«Прогулка на природе». Персидская миниатюра. Неизвестный художник. Из коллекции Bustan. Персия, XVI в.

Как, создавая мир, ни изощрялся б я,
Стократ причудливей фантазия Твоя!
Себя-то, правда, я получше бы задумал,
Но уж таков узор на слитке Бытия.


«Женщина с зеркалом». Персидская миниатюра. Реза Аббаси, 1619 г. Иран. Из коллекции Детройтского музея искусств, США.

Я спросил у мудрейшего: "Что ты извлёк
Из своих манускриптов?" И он мне изрёк:
"Счастлив тот, кто в объятьях красавицы нежной
По ночам от премудростей книжных далёк".


«Пикник вдвоем». Персидская миниатюра. Неизвестный художник, 16-й век. Иран.

Счастье смелым даётся, не любит тихонь,
Ты за счастье и в воду иди и в огонь.
Перед богом равны и бунтарь и покорный,
Не зевай - своё счастье не проворонь.


«Птицы на цветах». Персидская миниатюра. Неизвестный художник, XVI в. Иран.

Ты скажешь, эта жизнь - одно мгновенье.
Её цени, в ней черпай вдохновенье.
Как проведёшь её, так и пройдёт,
Не забывай: она - твоё творенье

Материал для поста взят из энциклопеди "Аванта" Т.6, Религии мира.
Иллюстрации с сайта "Персидская миниатюра" ancient-image.ru/catalog/260.1.html

(не свое)

Не Бест? Пришли лучше!

@темы: вокруг света, арабская поэзия, арабская культура, рубаи

---

Этикет в викторианскую эпоху

21.09.2010 в 15:45

Пишет  ihtiandra:

Этикет

20.09.2010 в 12:00

Пишет  Diary best:

Конкурс на лучшую запись месяца!

Пишет  Лизея:

Ну разве не прелесть?
Этикет викторианской Англии. Штрихи к портрету светского человека.

Художник
James Tissot Джеймс Тиссо
Как известно, викторианская эпоха была временем, когда все, от
джентльмена до дворецкого и от леди до ее горничной, знали, как они
должны себя вести. Выпускалась масса пособий со строгими рекомендациями
для людей разных сословий. Вот, например, рекомендации для человека,
желающего вступить в светский круг и произвести приятное впечатление в
большом обществе. Кроме очевидных советов быть галантными и говорить
комплименты, были еще и маленькие хитрости. Некоторые не утратили
актуальности до сих пор, а другие кажутся абсолютно устаревшими: наше
время дает совсем другие советы.



1. Опаздывайте.

Лучше опоздать, чем прийти вовремя. Тогда вы будете всеми замечены и не
покажете, что ради раута отбросили все свои дела. Но если вы перед этим
мчались со всех ног, придите в себя, отдышитесь и только потом
вступайте в залу. Входить нужно уверенно, не спеша. На секунду
остановиться в дверях, оглядеть общество, дать другим возможность
заметить вас.

2. Говорите медленно.

Скорая речь кажется плебейской, как будто вы привыкли, что вас все
время перебивают. Медленно произнесенная фраза звучит значительнее. К
тому же, говоря медленно, вы не скажете лишнего.

3. Держите спину.

Многие люди на рауте спросят о вас, но не подойдут. В памяти у них
останется только то, как вы держались, как слушали и как говорили, хотя
они и не будут знать о чем. Расслабить спину можно лишь в собственной
комнате перед слугами. В целом ваши движения должны быть замедленными,
слегка ленивыми.


4. Изобразите налет легкой скуки.

Показывайте, что вам здесь все не в новинку, на богатство дома смотрите
равнодушно. Только не делайте этого в присутствии хозяйки дома. Эмоции
проявляйте крайне сдержанно: в случае восторга – легкая улыбка и «Это
прелестно!», в случае недовольства – поднятые брови.


5. Не надо горячо благодарить.

Особенно это правило касается женщин. Знаки внимания и ухаживания
принимайте как должное. Создайте образ избалованной заботой женщины.


6. Не жалуйтесь.

Нельзя сердиться на слуг или сетовать на изменивших вам подруг. Тем
самым вы дадите другим пример подобного обращения с вами. Если все-таки
решили поделиться наболевшим, делайте это с улыбкой, как мать говорит о
нашаливших детях.


7. Не старайтесь быть умнее или красивее всех.

Это малоприятно для окружающих и небезопасно для вас. Слишком заметную
соперницу перестанут приглашать. Мужчина, который умнее своего
начальника, может лишиться места.



8. Не смотрите постоянно в глаза.

Если только вы не мужчина, который хочет завоевать даму. Стойте
вполоборота и, оглядывая зал, время от времени поворачивайтесь к своему
собеседнику и кивайте в знак того, что вы слушаете.


9. За столом…

.. не ешьте быстро – это будет расценено как жадность или голод; не
ешьте много; пережевывайте двадцать раз; не занимайте за столом много
места – имеется в виду застольная беседа.


И вообще – ни в коем случае не старайтесь привлечь к себе внимание!

источник

@темы: вокруг света, Европа, Англия, традиции народов мира

---

Праздник Луны в Китае (надо бы мне написать...)

22.09.2010 в 00:21

Пишет  Ziluolan:

Праздник Луны
22 сентября в Китае отмечается Праздник Луны

Праздник Луны или урожая Чжунцю отмечают в Китае 15-го числа восьмого месяца по лунному календарю. Он приходится на середину осени, поэтому еще в древности его называли Чжунцю — середина осени. Праздник зародился в эпоху династии Тан и занимает важное место в китайском календаре — это день поклонения богу Луны.

Выходные длятся три дня. По традиции в день праздника китайцы едят особые сладкие пирожки и читают стихи при свете луны, которая в этот день считается самой круглой и самой яркой.

Китайцы считают, что Луна символизирует соединение всей семьи. Поэтому Праздник Луны также назвали Праздник Соединения.

До периода правления династии Чжоу по праздникам Чжунцю китайцы приносили жертву богу луны. В своих домах люди имели стол для жертвоприношения. На него обычно ставились лунные пряники, арбуз, яблоки, китайские финики, сливы, виноград и другие блюда. Лунные пряники и арбуз считались главными жертвенными угощениями. К тому же арбуз должен был нарезан так, чтобы напомнила форму цветка лотоса. Затем ставили икону бога луны, зажигали красные свечки. После этого все члены семьи кланялись по порядку богу луны, и хозяйка резала лунные пряники.

Говорят, по преданию в древности в государстве Ци жила некрасивая девушка У Янь. В детстве У Янь часто благоговейно покланялась богу луны. Когда она стала взрослой, У Янь выделялась своими способностями и высокой моралью и была выбрана во дворец. Но она не была фавориткой императора. В празднике Чжунцю У Янь любовалась луной и встретилась с императором. В тот момент У Янь была очень красивая под светом луны. Императора привлекла её красота. Чань Э – богиня живёт на луне по китайской легенде, она выделяется своей красотой. Поэтому девушки поклоняются богу луны, чтобы стать более красивыми.

В династии Тан обряд любования луной в празднике Чжунцю имел широкое распространение. А в династии Северная Сун в ночь праздника все населения Цзин Ши – и стар и млад, и бедные и богатые были в одежде, жгли фимиам, кланялись богу луны и молились прося его покровительства. Во время династии Южная Сун люди дарили друг другу лунные пряники, которые символизируют соединение всей семьи. В некоторых местах ещё играли травяным драконом, и строили пагоду. В династии Мин и Цин традиционные обряды праздника Чжуоцю получили широкое распространение.

В настоящее время эти обряды уже не так распространены, как раньше. Но обычаи устройства вечерних праздничных ужинов и любования луной сохраняются. В ночь на пятнадцатый день восьмого месяца по лунному календарю, вечером луне люди угощаются вино, вспоминают родственников, которые живут далеко и стараются собраться всей семьей.

В этот день влюбленные молят богов соединить их вместе, чтобы слиться в одно целое, подобно луне. Повсюду продаются маленькие цветные фонарики: вечером их зажигают в городских парках и полях родители вместе с детьми, которым по такому случаю разрешается поздно ложиться спать.

@темы: вокруг света, Китай, китайские традиции

---

29 объектов, внесенных в список Объектов Всемирного наследия Юнеско

21.09.2010 в 15:42

Пишет  ihtiandra:

21.09.2010 в 12:00

Пишет  Diary best:

Конкурс на лучшую запись месяца!

Пишет  АнтеЛеона:

Нашел - стащил.

В фотоподборке вы увидите 29 объектов из разных уголков нашей планеты, которые внесены в список Объектов Всемирного наследия ЮНЕСКО.

1) Туристы осматривают буддийские скульптуры Гроты Лунмэнь («Драконовы ворота») недалеко от города Лоян в китайской провинции Хэнань. В этом месте расположено более 2 300 пещер; 110 000 буддистских изображений, более 80 дагоб (буддистских мавзолеев), содержащих реликты Будд, а также 2 800 надписей на скалах близ реки Ишуй протяженностью в километр. Впервые буддизм в Китае был представлен именно в этих местах во времена правления Восточной династии Хань.


2) Храм Байон в Камбодже славится своими многочисленными гигантскими каменными лицами. В регионе Ангкор существует более 1000 храмов, которые варьируются от невзрачный груды кирпича и щебня разбросанных среди рисовых полей, до великолепного Ангкор Ват, который считается крупнейшим в мире единым религиозным памятником. Многие из храмов в Ангкоре были восстановлены. Ежегодно их посещают более миллионна туристов.


3) Одна из частей археологического объекта Аль-Хиджр - также известного как Мадаин-Салих. Этот комплекс, расположенный в северных районах Саудовской Аравии был добавлен в Список всемирного наследия ЮНЕСКО 6 июля 2008. Комплекс включает 111 скальных захоронений (I век до н. э. — I век н.э), а также систему гидротехнических сооружений, приуроченных к древнему набатейскому городу Хегра, являвшемуся центром караванной торговли. Также имеется около 50 надписей в скалах, относящихся к донабатейскому периоду.


4) Водопады "Garganta del Diablo" («Горло Дьявола» расположены на территории Национального парка Игуасу в аргентинской провинции Мисьонес. В зависимости от уровня воды в реке Игуасу, в парке имеется от 160 до 260 водопадов, а также свыше 2000 разновидностей растений и 400 видов птиц. Национальный парк Игуасу был включен в Список всемирного наследия в 1984 году.


5) Загадочный Стоунхендж каменное мегалитическое сооружение, состоящее из 150 огромных камней, и расположенное на Солсберийской равнине в английском графстве Уилтшир. Этот древний памятник, как полагают, был построен в 3000 г. до н.э. Стоунхендж был включен ЮНЕСКО в список Мирового Наследия в 1986 году.


6) Туристы прогуливаются у павильона Бафанг в Летнем дворце, знаменитом классическом имперском саду в Пекине. Летний дворец, построенный в 1750 году был разрушен в 1860 году и восстановлен в 1886 году. Он был включен в Список всемирного наследия в 1998 году.


7) Статуя Свободы на закате в Нью-Йорке. "Леди Свобода", которую подарила США Франция, стоит у входа в гавань Нью-Йорка. Она была внесена в Список всемирного наследия в 1984 году.


8) "Solitario George" (Одинокий Джордж), последняя живая гигантская черепаха этого вида, родившаяся на острове Пинта, живет в Национальном парке Галапагос в Эквадоре. Ей сейчас приблизительно 60-90 лет. Галапагосские острова были изначально включены в Список всемирного наследия в 1978 году, но в 2007 были отмечены, как находящиеся под угрозой году.


9) Люди катаются на коньках на льду каналов в районе мельниц Киндердайк, внесенного в Список объектов Всемирного наследия ЮНЕСКО, и расположенного близ Роттердама. В Киндердайке расположена крупнейшая в Нидерландах коллекция исторических мельниц, кроме того, этот регион является одной из главных достопримечательностей в Южной Голландии. Оформление шарами праздников проходящих здесь, придает некий колорит этому месту.


10) Вид на ледник Перито-Морено расположенный в национальном парке Лос-Гласиарес, на юго-востоке аргентинской провинции Санта-Круз. Это место было внесено в список Всемирного природного наследия ЮНЕСКО в 1981 году. Ледник является одним из наиболее интересных туристических объектов в аргентинской части Патагонии и 3-м по величине ледником в мире после Антарктиды и Гренландии.


11) Террасированные сады в северном израильском городе Хайфа окружают златоглавую Усыпальницу Баба, основателя веры бахаи. Тут расположен всемирный административный и духовный центр религии бахаи, число исповедующих которую во всем мире менее шести миллионов. Это место было объявлено объектом мирового наследия ЮНЕСКО 8 июля 2008.


12) Аэрофотосъемка площади Св. Петра в Ватикане. По данным веб-сайта Всемирного наследия, в пределах этого небольшого государства находится уникальная коллекция художественных и архитектурных шедевров. Ватикан был включен в Список всемирного наследия в 1984 году.


13) Красочные подводные сцены Большого Барьерного Рифа в Австралии. В этой процветающей экосистеме находится самая большая в мире коллекция коралловых рифов, в том числе 400 видов кораллов и 1500 видов рыб. Большой Барьерный Риф был включен в Список всемирного наследия в 1981 году.


14) Верблюды отдыхают в древнем городе Петра перед главным памятником Иордании, Аль-Хазне или казначейством, предположительно представляющем собой гробницу набатейского царя, вырезанную из песчаника. Этот город, расположенный между Красным и Мертвым морями, находится на пересечении путей из Аравии, Египта, Сирии и Финикии. Петра внесена в список всемирного наследия в 1985 году.


15) Сиднейский Оперный Театр — одно из наиболее известных и легко узнаваемых зданий мира, являющееся символом Сиднея и одной из главных достопримечательностей Австралии. Сиднейский Оперный театр внесен в программу Всемирного наследия в 2007 году.


16) Наскальные рисунки, сделанные людьми племени Сан в Драконовых горах, расположенных на востоке Южной Африки. Люди племени Сан жили в районе Дракенсберг тысячи лет, пока не были уничтожены в ходе столкновений с зулусами и белыми поселенцами. Они оставили после себя невероятные наскальные рисунки в Драконовых горах, которые были внесены ЮНЕСКО в программу Всемирного наследия в 2000 году.


17) Общий вид на город Шибам, расположенный на востоке Йемена в провинции Хадрамаут. Шибам славится своей ни с чем не сравнимой архитектурой, которая включена в программу Всемирного наследия ЮНЕСКО. Все дома тут построены из глиняных кирпичей, примерно 500 домов можно считать многоэтажными, так как они имеют 5-11 этажей. Шибам часто называют «старейшим городом небоскрёбов в мире» или «Пустынным Манхэттаном», это также древнейший пример городского планирования, основанного на принципе вертикального строительства.


18) Гондолы у берега Большого канала в Венеции. На фоне видна церковь Сан-Джорджо Маджоре. Островная Венеция — морской курорт, центр международного туризма мирового значения, место проведения международных кинофестивалей, художественных и архитектурных выставок. Венеция внесена ЮНЕСКО в программу Всемирного наследия в 1987 году.


19) Некоторые из 390 брошенных огромных статуй из спрессованного вулканического пепла (моаи на языке рапа-нуи) у подножия вулкана Рано Рараку на острове Пасхи, в 3700 км от побережья Чили. Национальный парк Рапа-Нуи включен в программу Всемирного наследия ЮНЕСКО с 1995 года.


20) Посетители идут вдоль Великой Китайской стены в районе Симатай, к северо-востоку от Пекина. Этот крупнейший памятник архитектуры был построена в качестве одного из четырех главных стратегических опорных пунктов с целью обороны от вторжения племен с севера. Великая стена протяженностью 8851,8 км является одним из крупнейших когда-либо завершенных строительных проектов. Она была включен в Список всемирного наследия в 1987 году.


21) Храм в Хампи, вблизи южно-индийского города Хоспет, к северу от Бангалора. Хампи расположен посреди руин Виджаянагара — бывшей столицы Виджаянагарской империи. Хампи и ее памятники были включены в Список объектов Всемирного наследия ЮНЕСКО в 1986 году.


22) Тибетский паломник вращает молитвенные мельницы на территории дворца Потала в столице Тибета Лхасе. Дворец Потала – это царский дворец и буддийский храмовый комплекс, который был основной резиденцией Далай-Ламы. Cегодня дворец Потала является музеем, активно посещаемым туристами, оставаясь местом паломничества буддистов и продолжая использоваться в буддийских ритуалах. Ввиду огромной культурной, религиозной, художественной и исторической значимости, внесён в 1994 году в список Всемирного наследия ЮНЕСКО.


23) Цитадель инков Мачу-Пикчу в перуанском городе Куско. Мачу-Пикчу, особенно после получения статуса Всемирного Наследия ЮНЕСКО в 1983 году, стал центром массового туризма. В день город посещают 2000 туристов; с целью сохранности памятника ЮНЕСКО требует сократить количество туристов в день до 800.


24) Буддийская пагода Компон-дайто на горе Коя, в провинции Вакаяма, Япония. Гора Коя, расположенная к востоку от г. Осака, была внесена в Список объектов Всемирного наследия ЮНЕСКО в 2004 году. В 819 тут первым поселился буддийский монах Кукай, основатель школы сингон, ответвления японского буддизма.


25) Тибетские женщины ходят вокруг Ступы Бодхнатх в Катманду - одной из самых древних и почитаемых буддийских святынь. На гранях венчающей его башни изображены "глаза Будды", инкрустированные слоновой костью. Долина Катманду высотой около 1300 м — горная долина и историческая область Непала. Тут имеется множество буддистских и индуистских храмов от ступы Боднатх до крохотных уличных алтарей в стенах домов. Местные жители говорят что в Долине Катманду живёт 10 миллионов Богов. Долина Катманду была внесена в Список всемирного наследия в 1979 году.


26) Птица пролетает над Тадж-Махалом – мавзолеем-мечетью, находящийся в индийском городе Агра. Он был построен по приказу императора Великих Моголов Шах-Джахана в память о жене Мумтаз-Махал, умершей при родах. Тадж Махал был внесен ЮНЕСКО в Список всемирного наследия в 1983 году. Архитектурное чудо также было названо одним из "Новых семи чудес света" в 2007 году.


27) Расположенный в северо-восточной части Уэльса, 18-километровый акведук Понткисиллте – подвиг гражданского строительства времен промышленной революции, строительство которого было завершено в первые годы 19-го века. Спустя более чем 200 лет после своего открытия всё ещё используется и является одним из наиболее загруженных участков канальной сети Великобритании, пропуская около 15 000 лодок в год. В 2009 году акведук Понткисилте был занесён в список Всемирного наследия ЮНЕСКО как «веха в истории гражданской инженерии эпохи промышленной революции». Этот акведук – один из необычных памятников сантехникам и водопроводу


28) Стадо лосей пасется на лугах Йеллоустонского национального парка. На фоне видна гора Холмс, слева, и гора Доум. В Йеллоустонском национальном парке, который занимает почти 900 тыс. гектар, находится более 10 тысяч гейзеров и термальных источников. Парк был включен в программу Всемирного наследия в 1978 году.


29) Кубинцы едут на старом автомобиле по набережной "Малекон" в Гаване. ЮНЕСКО внесло Старую Гавану и ее фортификации в Список всемирного наследия в 1982 году. Хотя Гавана расширилась, и ее население составляет более 2-х млн. человек, ее старый центр сохраняет интересную смесь памятников в стиле барокко и неоклассицизма и однородных ансамблей частных домов с аркадами, балконами, воротами из кованого железа и внутренними двориками.

(не свое)

Не Бест? Пришли лучше!

@темы: вокруг света, в мире

---

Пейзажи художника Louis Aston Knight

22.09.2010 в 10:00

Пишет  Diary best:

Конкурс на лучшую запись месяца!

Пишет  _Лира:

Пейзажи художника Louis Aston Knight

Портрет художника

Американский художник Louis Aston Knight (1873 - 1948г.г.), был сыном известного художника Daniel Ridgway Knight. Родился в Париже в 1873 году, художественную подготовку получил под руководством своего отца. Учился в Chigwell School в Англии. По окончании художественой школы совершенствовал свое мастерство у знаменитых французских художников Robert-Fleury и Jules Lefebvre. Имел многочисленные награды по итогам выставок. Широко известен благодаря французским пейзажам, выполненным акварелью и маслом внутри и вокруг своего дома в Beaumont-le-Roger. В работах художника наблюдается влияние импрессионистов, с которыми он был дружен, в том числе Моне. Вернувшись в Америку быстро завоевал почет и уважение в художественной среде. Многие произведения получили международное признание и размещены в музеях Люксембурга, Франции и Америки.

много картин

(не свое)

Не Бест? Пришли лучше!

@темы: вокруг света, живопись, США, искусство

---

Китайская жизнь

13.09.2010 в 19:24

Пишет  Царевна Дух:

немного моих фоток с выставки
Дабы не повторяться с  e_rmina, выложу несколько.

Смотреть дальше

@темы: вокруг света, Китай, культура, жизнь

---

Один день Японии - 7 июня 1985

13.09.2010 в 22:02

Пишет  faelita:

A day in the life of Japan

Фотоподборка - портрет Японии 7 июня 1985 года. Это книжный проект, подготовленный 100 фоторепортерами при поддержке Kodak, Apple и American Express.

@темы: фотографии, вокруг света, Япония

---

СИНКРЕТИЧЕСКИЕ РЕЛИГИИ НА ТАЙВАНЕ

Потрясающая информация

14.09.2010 в 23:40

Пишет  .Джин.:

к.и.н. Тертицкий К.М. (ИСАА при МГУ)

СИНКРЕТИЧЕСКИЕ РЕЛИГИИ НА ТАЙВАНЕ

В период правления династии Цин и в годы японского господства китайские синкретические религии были представлены на острове главным образом течением чжайцзяо ("вегетарианское учение"), включавшим три ветви: Лунхуа пай (течение "Цветка Дракона"), Сяньтянь пай (течение "Прежнего Неба"), Цзиньчжуан пай (течение "Золотого Стяга").

После возвращения Тайваня Китаю и прибытия на Тайвань в числе беженцев буддийского духовенства значительная часть чжайтанов была превращена в буддийские храмы. Чжайцзяо постепенно стало исчезать и его течения имеют сейчас крайне небольшое число последователей. Многие из его приверженцев вошли в Игуаньдао.

Другим религиозным течением, действовавшим до 1945 г. и имевшим черты синкретической религии, была совокупность луаньтанов ("храмов феникса") (подробнее см. ниже).

Новый этап в развитии синкретических религий наступил после 1946-49 гг. На Тайвань прибыли последователи множества синкретических религий, действовавших на материке, на острове появились новые религиозные течения.

На Тайване в настоящее время действуют последователи следующих синкретических религий и синкретических религиозных течений: Игуаньдао (Путь Всепроницающего Единства), Сюаньюаньцзяо (Учение Сюаньюаня), Тяньдэ шэнцзяо (Священное Учение Небесной Добродетели), Тяньдицзяо (Учение Небесного Владыки), Лицзяо (Учение Истины), Даоюань (Храм Дао), Даюаньлинцзяо (Учение Великого Изначального Духа), Хунхуаюань (Храм Просвещения), Жуцзуншэньцзяо (Божественное Конфуцианское Учение) (именуемые также луаньтан - "храмы феникса"), Цыхуйтан (Храм Милосердия) и Шэнъаньгун (Храм Полного спокойствия). Ниже приводятся сведения об отдельных конфессиях и о синкретических религиозных течениях.


ИГУАНЬДАО (Путь Всепроницающего Единства) - самая крупная и влиятельная из китайских синкретических религий, существующих в наше время. "Священное предание" Игуаньдао относит истоки учения Игуаньдао ко временам Паньгу - героя китайских мифов, отделившего Небо от Земли. Реально становление собственно традиции Игуаньдао началось, видимо, в конце XIX в., а современный ее облик сложился в 1930-ые годы под влиянием деятельности 18-го патриарха этой религии Чжан Гуанби. Игуаньдао исповедует принцип "соединения пяти учений" (конфуцианства, буддизма, даосизма, христианства и ислама). Вероучение, пантеон и практика самосовершенствования первых трех "учений" оказали значительное воздействие на соответствующие стороны религиозной жизни Игуаньдао, соединясь с основными элементами традиции собственно синкретических религий (культ Ушэн Лаому, представления о "последних бедствиях третьей эры" и приходе в мир Майтреи и т.д.).

В конце 1930-ых - начале 1940-ых годов Игуаньдао было, по видимому, крупнейшей синкретической религией материкового Китая и, судя по всему, являлась таковой и на момент прихода к власти КПК в конце 1940-ых годов. В настоящее время имеет более 1 млн. приверженцев на Тайване и до 2 млн. последователей в Восточной Азии и ЮВА. В КНР на начало 1980-ых годов случаи деятельности Игуаньдао составляли до 1/3 всех случаев деятельности синкретических религий, раскрытых властями. Судя по имеющимся данным, Игуаньдао продолжает занимать ведущее положение среди синкретических религий, действующих в КНР и в 1990-ые годы.

Последователи Игуаньдао стали прибывать на Тайвань вскоре после возвращения острова под юрисдикцию Китайской Республики. Их первые группы появились там в начале 1946 г. . Развитие Игуаньдао стало, однако, через некоторое время встречать противодействие властей. В 1951 г. на основании статьи одиннадцатой "Закона о чрезвычайном положении" и статьи второй "Правил по запрету вредных народных обычаев" Игуаньдао было объявлено "еретическим учением" и запрещено. 19 апреля 1958 г. последовало вторичное решение МВД о запрете Игуаньдао.

До 1963 г. , однако, политика властей носила умеренный характер, направленных против Игуаньдао выступлений в прессе так же было не много. На протяжении более десяти лет за приверженцами Игуаньдао велось наблюдение, иногда власти арестовывали некоторых из них, однако затем обнаруживали отсутствие состава преступления в их действиях.

В мае 1963 г. представитель Главного Командования Тайваньской Гарнизонной Службы (одно из подразделений которой выполняло функции политической полиции) выступил с заявлением о том, что Игуаньдао, несмотря на запрет, по-прежнему занимается незаконной деятельностью, публикует "рекламные" заявления в газетах, пропагандирует еретическое учения. Он же заявил о необходимости ужесточить запретительные меры в отношении Игуаньдао.

Власти начали активную репрессивную компанию. В этих условиях наиболее видные лидеры Игуаньдао 10 июня 1963 г. были вынуждены провести собрание представителей подчиненных им ветвей и заявить об их самороспуске.

Реально деятельность Игуаньдао была приостановлена на полгода, а затем возобновилась. Возобновились и преследования последователей этой религии. В тайваньской прессе периодически публиковались материалы, направленные против Игуаньдао.

Между тем, период с 1963 г. по начало 1980-ых годов был не только годами гонений, но и временем огромных изменений (своего рода "тихой революции") в Игуаньдао. В это время общины Игуаньдао эволюционировали к таким формам деятельности и внутреннему состоянию религиозной жизни, которые дали этой религии возможность "вписаться" в современное тайваньское общество.

Учитывая сложившиеся в обществе настороженное отношение к проводимым Игуаньдао закрытым собраниям в частных домах, лидеры Игуаньдао стали уделять значительное внимание созданию больших храмов, где начала осуществляться открытая религиозная деятельность. Строительство этих храмов особенно усилилось после 1976 г. , что было связано с повышением к этому времени финансовых возможностей тайваньцев и с произошедшим в предшествующие годы увеличением числа верующих. Всего таких храмов было создано св. 50.

Значительные изменения произошли тогда и в социальном составе последователей этой религии. С конца 1960-ых - начала 1970-ых годов в ряды Игуаньдао начался приток студенческой молодежи.

Наиболее интенсивным периодом распространения учения в университетах, институтах и колледжах был период с 1973 по осень 1980 гг. Распространение Игуаньдао в студенческой среде имело целый ряд последствий. Резко вырос средний образовательный уровень приверженцев данной религии. Многие из вступивших в Игуаньдао в дальнейшем стали проповедниками. В тот же период изменился и социальный состав последователей Игуаньдао. Среди них появилась значительная доля лиц, принадлежащих к средним слоям общества.

После событий 1963 г. крупные течения Игуаньдао постепенно отказались от практики проведения медиумных сеансов.

Преследования Игуаньдао продолжались до начала 1980-ых годов. Продолжая проводить репрессивные акции в отношении общин Игуаньдао, власти, однако, постепенно пришли к пониманию необходимости легализации этой религии. К этому времени усилилось и влияние данной религии в обществе. К концу 1980-ых годов в Игуаньдао уже входило несколько членов тайваньского парламента.

К 1987 г. позиция руководства страны по данному вопросу окончательно сформировалась и властями было принято решение об отмене запрета.

Положение дел в Игуаньдао в целом к этому времени было следующим. Несмотря на преследования и направленную против Игуаньдао пропагандистскую кампанию, численность последователей этой религии на Тайване все эти годы постоянно возрастала. По данным обследования, проведенного в 1963 г. , их насчитывалось св. 50 тыс. (сведения тайваньской политической полиции). На 1980 г. их численность оценивалась как составляющая от 100 до 200 тыс. чел. В 1987 г. , когда Игуаньдао было официально легализовано, оценки численности последователей Игуаньдао колебались от 800 тыс. до 1 млн.

В дальнейшем число последователей Игуаньдао продолжало расти. На первую половину 1990-ых годов количество жителей Тайваня, прошедших обряд посвящения в общинах Игуаньдао, составляло до 4-5 млн. чел. (т.е. приблизительно 1/4 взрослого населения страны). Постоянно посещали храмы и участвовали в религиозной жизни порядка 500 тыс. чел. (устное сообщение д-ра Сун Гуанъюя, 1994 г. ). Численность же тех, кто считался членами общин Игуаньдао и участвовал в религиозной жизни время от времени, составляла, по некоторым оценкам, до 1,5 млн. чел.

СЮАНЬЮАНЬЦЗЯО ("Религия Сюаньюаня"; Сюаньюань - одно из имен мифического Хуан-ди (Желтого Императора)) принадлежит к числу синкретических религий, возникших уже во второй половине ХХ в.. Она была основана в 1957 г. тайваньским политическим деятелем Ван Ханьшэном (1899-1989). Целью его было восстановить традиционные духовные ценности китайской нации посредством воссоздания религии, существовавшей, по его мнению, со времен Хуан-ди до воцарения династии Хань. Учение Сюаньюаньцзяо представляет собой синтез конфуцианства, даосизма и моизма; с первой половины 1970-ых годов в качестве канонической книги последователями Сюаньюаньцзяо ими используется и обнаруженный в ходе раскопок в Маваньдуе (КНР) "Хуан-ди цзин" ("Канон Хуан-ди").

В первые десятилетия развития Сюаньюаньцзяо, особенно - в 1970-ые годы, имел место значительный рост числа ее последователей. С первой половины 1980-ых годов он сменился стагнацией, которая продолжается и в 1990-ых годах.

История возникновения Сюаньюаньцзяо непосредственно связана с рядом событий в жизни ее основателя. Ван Ханьшэн прибыл на Тайвань в 1949 г. в качестве члена Законодательного Юаня. В то время он, по его словам, находился в крайне тяжелом психологическом состоянии. Больше всего его волновали причины только что произошедшей социально-политической катастрофы - поражения ГМД на материке.

Он счел, что причиной произошедших событий является "крушение (распад) (бэнкуй) национального духа". Для его возрождения следует восстановить национальную культуру, основой которой является религия. Поэтому необходимо возродить религию древности. Для восстановления древней религии необходимо использовать классические тексты. Следует также учитывать, что к этой религии близки и существующие народные культы (так, в них сохранились такие, по мнению Ван Ханьшэна, основополагающие для древнекитайской религии начала, как почитание Неба и предков). При этом, философские концепции сложны для понимания широкими массами, а культы, взятые сами по себе, бесполезны. Интегрировав же народные культы в систему Сюаньюаньцзяо, можно достичь быстрого распространения учения этой религии.

Эта двойственность идейных основ Сюаньюаньцзяо сказалась и на всем ее последующем развитии.

В 1957 г. Ван Ханьшэн начал свою религиозную деятельность. К началу 1960-ых годов Сюаньюаньцзяо уже устойчиво входило в число институцианизированных и узаконенных религий. После 1961 г. Сюаньюаньцзяо насчитывала 1 тыс. последователей, к 1970 г. - 15 тыс.. В 1970-ые годы в Сюаньюаньцзяо, по заявлению ее лидеров, вступало по 10 тыс. чел. в год и к 1981 г. число ее членов превысило 100 тыс. чел.

В 1980-ые годы Сюаньюаньцзяо вступило в период стагнации. По оценке проф. Чжэн Чжимина, опубликованной в 1990 г., реальная численность тех, кто исповедовал Сюаньюаньцзяо составляла 30-40 тыс. чел.

ЦЗАЙЛИЦЗЯО (Учение о пребывании в истине) - синкретическая религия, основанная в XVII в. шэньши Ян Лайжу, имевшим степень цзиньши. Последователи Цзайлицзяо поклоняются Ботхисаттве Гуаньинь, которую считают инкарнацией Уцзи чжи шэнь (Божества Беспредельного). Последнее отождествляется ими с Шанди (Богом, Верховным Властителем) и Тянь (Небом) древнекитайских верования, а также с Богом христианства и ислама. Они проповедуют соблюдение норм конфуцианской этики, отказ от курения и употребления алкоголя.

Цзайлицзяо было весьма распространено в Северном Китае в XIX в. и в первой половине XX в.. В настоящее время действует на Тайване под названием Лицзяо (Учение Истины).

После победы КПК в гражданской войне, часть приверженцев Цзайлицзяо оказалась на Тайване. Руководители общества, однако, не смогло эвакуироваться и приверженцы Цзайлицзяо на Тайване на некоторое время оказались лишены руководства. Общество было официально восстановлено в мае 1950 г. и в том же месяце зарегистрировано МВД.

В целом на Тайване вероучение Цзайлицзяо не получило большого распространения. На начало 1970-ых годов на Тайване было только 17 храмов Цзайлицзяо. Некоторые из них ( по крайней мере, четыре) не действовали, некоторые (два храма в Таоюане) были очень небольшими.

В Цзайлицзяо могут входить и люди, исповедующие и другие религии (если они позитивно относятся к идеям Цзайлицзяо и посещают проводимые ею мероприятия). Одновременно, в рядах общин имеются и те, кто привержен исключительно вере Цзайлицзяо. Первых, по его приблизительной оценке, около 10 тыс. чел. (среди них много коренных тайваньцев), а вторых - 1 тыс. чел. (среди них преобладают выходцы из материкового Китая).

После периода незначительного роста в 1950-60-ые годы, в 1970-ых годах религия вступила в полосу кризиса. В то время значительное число ее последователей составляли выходцы из материкового Китая, среди которых было много чиновников. Их религиозна деятельность, в основном, ограничивалась личным совершенствованием.

В начале 1980-ых годов, при переходе от наставника 22-го поколения к наставнику 23-го поколения в обществе возник раскол на два течения, одно из которых возглавляется Обществом Лицзяо Китайской Республики, а другое - Главным гунсо Лицзяо. По словам последователей второго течения, первое течение возглавляется консервативными представителями старшего поколения последователей Цзайлицзяо, а второе - лицами среднего возраста, пытающимися активизировать религиозную жизнь Цзайлицзяо. Среди первых преобладали выходцы с материка, среди вторых много тайваньцев. По словам реформаторов, ко времени раскола религиозная жизнь Цзайлицзяо практически приостановилась и им приходится вновь упорядочивать и распространять эту религию.

По оценкам последователей Цзайлицзяо, в их религиозной деятельности принимает участие 20-30 тыс. чел., однако исключительно религию Цзайлицзяо из них исповедуют лишь ок. 1 тыс. чел. Всего на Тайване, по словам последователей Цзайлицзяо, имеется св. 30 гунсо.

Цзайлицзяо там по-прежнему делает упор на внутреннее совершенствование и не делает акцента внешней деятельности, внешних сторонах религиозной жизни.

ДАОЮАНЬ (Храм Дао) - синкретическая религия, возникшая в Шаньдуне в 1921 г. на основе общины, практиковавшей медиумные сеансы. Постепенно Даоюань и связанные с ним светские организации (главным из которых являлось общество Красной Свастики) получили распространение во всем Китае. Даоюань и Общество Красной Свастики представляли собой как бы двуединую организацию с общим членством; в рамках Даоюань осуществлялась религиозная деятельность, а в рамках ОКС - благотворительность.

После прихода к власти КПК деятельность Даоюань на материке была прекращена, однако продолжается на Тайване, в Сянгане, Японии и в Сингапуре.

На Тайване Даоюань действовал с 1930-ых годов. Однако имевшиеся тогда общины этой религии состояли исключительно из японцев (японское население Тайваня выехало в Японию в 1945-46 годах). Китайские общины возникают там лишь после возвращения острова под юрисдикцию Китая и прибытия туда беженцев с материка в конце 1940-ых годов.

ОКС и Даоюань действуют на Тайване с 1948 г.. На 1949 г. общая численность старых и новых последователей ОКС и Даоюань на Тайване составляла около 100 человек, затем она постепенно выросла и в 1980-ые годы оценивалась в более 10 тыс. чел. Члены тайваньской организации ОКС - это в основном выходцы из материкового Китая, сейчас уже достигшие преклонного возраста. Даоюань имеет более десяти отделений в разных районах Тайваня и осуществляет разного рода деятельность в области благотворительности.

В настоящее время Даоюань имеет там лишь 1-2 тыс. последователей.

ТЯНЬДЭ ШЭНЦЗЯО (Священное Учение Небесное Добродетели) - синкретическая религия, основанная в 1918 г. Сяо Чанмином (1894-1943) и имевшая в 1920-30-ые годы значительное число последователей в южном и восточном Китае. Тяньдэ шэнцзяо имеет этическую доктрину, включающую основные понятия традиционной китайской этики, близкую к другим синкретическим религиям эсхатологию (содержащую также идею о нравственном совершенствовании как необходимом условии спасения), практикует медиумные сеансы и "врачевание духом".

После прихода к власти КПК Тяньдэ шэнцзяо была запрещена в КНР. Последователи Тяньдэ шэнцзяо продолжают действовать в Сянгане и на Тайване.

ТЯНЬДИЦЗЯО (Учение Небесного Владыки) - одно из течений Тяньдэ шэнцзяо, выделившееся в самостоятельную религию. Основатель Тяньдицзяо, Ли Юйцзе (в прошлом чиновник, затем редактор газеты) в 1930-ые годы стал одним из учеников Сяо Чанмина. Многие основные идеи Тяньдицзяо были изложены им в книге "Новый рубеж" (закончена в 1942 г.). Само же Тяньдицзяо в качестве самостоятельной религии существует с 1980 г.. Идеология Тяньдицзяо характеризуется синтезом современных научных понятий и традиционных этических и религиозных представлений. Тяньдицзяо также известно своей политической позицией, близкой к консервативному крылу Гоминьдана.

Число последователей Тяньдицзяо на конец 1980-ых оценивалось как "около 10 тыс. чел." или "св. 10 тыс.". Сами приверженцы Тяньдицзяо оценивали численность последователей их религии на 1990 г. как "около 100 тыс. чел.".

Тяньдицзяо имеет св.30 храмов на Тайване, один храм в Токио (с 1983 г.), один храм в Лос-Анджелесе (с 1987 г.).

ДАЮАНЬЛИНЦЗЯО (Учение Великого Изначального Духа) основано на Тайване в конце 1950-ых годов. Основатель Даюаньлинцзяо, Хуан Цзиньюань (р.1924) с 13 лет практиковал как гадатель и предсказатель. В возрасте 33 лет он несколько раз удалялся в горы "совершенствоваться в учении" (сюдао), а затем создал новую религию. Божеством Даюаньлинцзяо является Великий Изначальный Дух, владыка и творец всего сущего, Бог пяти учений, который как "малый отделившийся дух" (сяо фэньлин) присутствует в каждом человеке. Приверженцы учения должны стремиться к объединению своего малого Изначального Духа с Великим Изначальным Духом.

Считается (видимо, эта оценка основывается на мнении самих последователей Даюаньлинцзяо), что у Даюаньлинцзяо имеется от 250 до 300-400 тыс. последователей. Реально, однако, это число значительно меньше. К их числу определенно, видимо, могут быть отнесены лишь "духовные дети" Хуан Цзиньюаня (на начало 1980-ых их насчитывалось от 6 до 7 тыс. чел.). Они проходят обряд усыновления, получают от "духовного отца" психологическую (а в случае необходимости и материальную) поддержку, проповедуют учение Даюаньлинцзяо и раз в год собираются у учителя. Центральную роль в деятельности секты играет личная харизма Хуан Цзиньюаня. Дальнейшее развитие данной религии после его смерти представляется проблематичным.

ХУНХУАЮАНЬ (Храм Просвещения) основан в 1969 г. группой, проводившей до этого медиумные сеансы. В числе основателей были депутаты Национальной Ассамблеи, отставные военные, профессора университетов и колледжей. Хунхуаюань выступает за объединение "пяти учений" и использует их священные книги (свои канонические произведения эта религия не создает); богослужение Хунхуаюань включает чтение канонических текстов этих религий и поклонение их божествам. Хунхуаюань проводит медиумные сеансы, получая послания как от божеств пяти религий, так и от деифицированных этой религией Сунь Ятсена и Чан Кайши. Хунхуаюань имеет весьма определенные политические ориентации и считает, что божественная помощь поможет покончить с "красным бедствием" и освободить материковый Китай. Хунхуаюань имеет центральный храм и 10 храмов-отделений, расположенных в Тайбэе и его окрестностях.

Помимо институционизированных синкретических религий на Тайване существуют также синкретические религиозные течения, которые могут быть определены как "дисперсные". Они представляют собой объединения общин, имеющих однотипные религиозные представления, осуществляющих сходную религиозную практику и иногда связанных с общим центром. К их числу относится существующая еще с XIX в. совокупность луаньтанов (именуемая также Жуцзуншэньцзяо) и возникшая после 1949 г. система цыхуйтанов.

ЛУАНЬТАН (Храмы феникса). Луаньтаны впервые появились в тайваньском регионе (на о-вах Пэнху) в 1852 г.. Объектом поклонения в луаньтанах являются Эньчжу гун (букв. "Господин Милосердный Владыка", " Господа Милосердные Владыки"), которых может быть три (обычно это Гуаньди, бог очага Цзао-ван и даосский маг Лю Дунбинь), четыре ("добавочное" божество варьируется; часто это Сюаньтянь шанди (Высший Правитель Темного Неба) или Конфуций)), или пять. Главным божеством луаньтанов является Юйхуан дади (Нефритовый Император). Следует отметить, однако, что это имя воспринимается прихожанами луаньтанов не как наименование, закрепленное за конкретным божеством (как это имеет место в даосском пантеоне), а как титул, переходящий от одного божества к другому. С 1864 г. этот пост, по мнению прихожан луаньтанов, занимает Гуаньди, являющийся 18-ым по счету Юйхуан дади. Еще более высокое положение занимает "породившая Небо и Землю" Праматерь (Лаому), титулование которой в разных луаньтанах не одинаково. В луаньтанах осуществляется классическая китайская медиумная практика: медиум в состоянии транса чертит письмена на песке, насыпанном на блюдо.

Луаньтаны делятся на два типа. Храмы первого типа проводят моления божествам и медиумные сеансы, которые должны помочь обратившимся к ним мирянам решить те или иные практические вопросы (болезни, потеря вещей, предсказание счастливых и несчастливых событий, определение места с хорошими геомантическими показателями и т. д.). Таких храмов на первую половину 1980-ых годов было св. 300, а священнослужителей в них - около 1 тыс. чел. В целом луаньтаны этого типа, по оценке проф. Чжэн Чжимина, осуществляют чисто "магическую" деятельность и не проповедуют какого бы то ни было религиозно-этического учения.

Храмы второго типа сходны в своей деятельности с институцианизированными синкретическими религиями. Именно к ним в полной мере может быть отнесено другое название луаньтанов - Жуцзуншэньцзяо (Божественое Конфуцианское Учение). Последователи этого учения говорят, что они основывают свою деятельность на "дао богов" и на конфуцианстве как "школе (учении)" (цзун). Храмы второго типа получают посредством медиумной практики ниспосланные богами поучения и, через распространение конфуцианской этики, стремятся спасти мир и нравственно усовершенствовать людей (прежде всего, это относится к самим приверженцам Жуцзуншэньцзяо). Такие храмы обычно имеют храмовые комитеты и регистрируются в качестве юридических лиц.

Луаньтанов второго типа в первую половину 1980-ых было ок. 300, священнослужителей (включая членов храмовых комитетов) - ок. 10 тыс., верующих - порядка 150 тыс. Луаньтанами издается св. 10 бесплатных журналов, огромное количество нравоучительной литературы (с начала века по 1982 г. - более 575 названий), значительную часть которой составляют тексты, полученные медиумным или сходными с ним путями.

В 1969 г. была создана организация луаньтанов - Шэнцзяо шэньминхуй (Религиозные общины Святого Учения). Эта организация, существовавшая лишь формально, в 1978 г. была преобразована в Комитет Жуцзуншэньцзяо Китайской Республики, который так же не является сколь-либо сильным интегрирующим центром Жуцзуншэньцзяо.

Некоторые луаньтаны выступают как центры создания новых, самостоятельных религий.

ЦЫХУЙТАН (Храмы Милосердия). Ц. - это религиозные объединения, связанные с культом Яочи Цзиньму (Золотой Матери Яшмового Пруда), близким к культу Ушэн Лаому (Нерожденной Праматери). Появление цыхуйтанов последователи этого движения связывают с явлением Яочи Цзиньму в Хуаляни 13.VI.1949 г. Вскоре после возникновения первой общины в 1950 г. в ее рядах произошел раскол и с этого времени движение существует в виде двух течений. Это собственно цыхуйтаны и общины, связанные с храмом Шэнъаньгун (Храм Полного Спокойствия).

Верховное божество в цыхуйтанах, как отмечалось выше, носит название Яочи Цзиньму. В цыхуйтанах проводятся медиумные сеансы, там также занимаются врачеванием. Отношения между верующими и Яочи Цзиньму строятся как отношения своего рода "усыновления". Оценки роста численности цыхуйтанов были следующими: 1967 г. - св.60, 1973 г. - 124, 1979 г. - 193, на начало 1980-ых - 140-160, а на 1984 г. - св. 400. Численность верующих на начало 1970-ых годов оценивалась в одном из изданий цыхуйтанов как "более 50 тыс.", а на середину 1980-ых - в св. 100 тыс. чел..

Главным божеством пантеона Шэнъаньгуна является Ванму няннян (Царственная Матушка). Количество храмов, связанных с Шэнъаньгуном в начале 1980-ых оценивалось в 100 единиц, а во второй половине 1980-ых - в более чем 200 (численность последователей на этот период оценивалась в 40-50 тыс. чел.).

Наряду с крупными синкретическими религиями на Тайване действует также несколько синкретических религий, имеющих небольшое число последователей (Сяцзяо, Туншаньшэ, Ванго даодэ цзунхуй, Ушаньшэ, Синьшицзюцзяо, Мэйхуа ляньмэн тунсиньхуй, Куньлунь сяньцзун, Линсянь чжэньфоцзун и др.).

МЭЙХУА ЛЯНЬМЭН ТУНСИНЬХУЙ (Общество Единения Сердец Объединенного Союза Цветов Сливы). Мэйхуа ляньмэн тунсиньхуй считается направлением в даосском течении Люйшань. Общество создано в 1988 г.; в то время в него входил 91 чел.. К нему относятся медиумы, которые передают божественную волю не впадая в транс как медиумы цзитун, а посредством произнесения песенных текстов. Они изгоняют "нечисть" (се), Мэйхуа ляньмэн тунсиньхуй используют главным образом обереги, а также заклинания. Члены общества уделяют особое внимание вопросам этики, восстановлению "идейной системы китайской нации", подготовке священнослужителей и образованию (включающему изучение канонов "пяти религий"). Кроме того, они заявили о необходимости "очищения" религиозной деятельности, что должно включать как проведение религиозных церемоний в не слишком позднее время, без шума, без использования хлопушек и тому подобного (то есть избегая ряда черт, свойственных некоторым "сектам" и "народной религии"), так и отказ от всего порочного в частной жизни.

КУНЬЛУНЬ СЯНЬЦЗУН (Учение Святых с горы Куньлунь). Основано Лю Пэйчжуном, бывшим до этого главой Объединенного общества Всех Добродетелей в Пекине (организации, созданной в 1946 г. некоторыми течениями СР Цзюгундао (Путь Девяти Дворцов)). На Тайване, куда Лю Пэйчжун прибыл после захвата КПК власти на материке, он стал во главе Сяньцзун (Учения Святых), основал храм, а в 1963 г. создал "Китайское общество изучения социального поведения". Общество имеет филиалы в 7 городах и уездах Тайваня. Основные задачи общества - распространять традиционные китайские культуру, этику и мораль, способствовать исправлению социального климата, а также распространять учение секты, "научную медитацию", гунфу и боевые искусства, осуществлять благотворительность. Его учение сочетает идеи конфуцианства и даосизма, причем из даосизма заимствована большая его часть. С религиозным и философским даосизмом связана и большая часть тех, кого приверженцы Куньлунь сяньцзун почитают как своих духовных учителей. Последователи Куньлунь сяньцзун делают акцент на личное совершенствование посредством занятий цигуном. Куньлунь сяньцзун имеет свой годовой цикл ритуалов; для его последователей действуют учебные группы разных уровней.

ЛИНСЯНЬ ЧЖЭНЬФОЦЗУН (Учение подлинного Будды Духовной Святости). Основано Лу Шэнъянем, уроженцем уезда Цзяи пров. Тайвань. За годы жизни он переходил из одного религиозного течения в другое (так, из христианства он перешел в даосизм, соприкасался с буддизмом и тантризмом). Считается, что он имел 21 учителя (в их числе были и живые люди, и те, кто относится к миру сверхъестественного, включая буддистов, тантристов, даосов и даже основателя Тяньдэцзяо Сяо Чанмина, умершего за два года до рождения Лу Шэнъяня. Учение этой синкретической религии включает идейные положения и практику совершенствования даосизма, буддизма и тантризма. Линсянь чжэньфоцзун имеет отделения во многих странах мира и более 30 храмов на Тайване.

В конце 1969 года было объявлено о создании религии СИНЬЖУЦЗЯО (Новое Конфуцианство). Ее основатель Чэнь Цзяньфу начал религиозно-общественную деятельность еще на материке в конце 1930-ых годов. Созданная им религия имеет свое учение, каноническую литературу (так называемое "Новое Четверокнижие"), ритуалы, практику совершенствования (где основное место уделяется молитве, медитации и самоанализу). Масштабы распространенности Синьжуцзяо крайне невелики.

Одной из центральных проблем развития синкретических религий в современном тайваньском обществе является комплекс вопросов, связанных с их переходом из мира народной религиозности в мир институцианизированных религий. Следует сразу оговорить, что обретение сектой легального статуса само по себе не является чем-то новым для Китая. Такой статус еще в период империи имело Лицзяо, официально была в разных формах разрешена и деятельность ряда синкретических в период Республики. Преодоление существующего у значительной части общества предубеждения против синкретических религий как против "еретических учений" также является здесь важной, но все же не основной проблемой.

Главным является, прежде всего, изменение отношения к синкретическим религиям самих их последователей. Значительная часть приверженцев синкретических достаточно слабо знает вероучение своей религии и воспринимает ее храмы как место, куда (как в храмы связанные с народными верованиями) можно обратиться для того, чтобы отвратить несчастья, получить исцеление от болезней и т. д.

В основе такого отношения к религии лежит одна из базовых характеристик китайского менталитета: божества представлялись китайцам лишь видимыми образами сверхъестественного начала. Мир сверхъестественного воспринимается индивидом вне какой-либо конфессии и имеет, по мнению (или, скорее "по ощущению") китайского простолюдина, множественные проявления, взаимодействие человека с которыми опосредуют также множественные институты, одни из которых более, а другие менее "подходящи" и/или эффективны.

Простолюдину - приверженцу синкретических народных верований такая позиция давала возможность в разных ситуациях обращаться к разным религиозным институтам и/или искать тот из них, который является наиболее эффективным в целом (его религиозная жизнь была во многом ориентирована на решение практических задач). Тем, кто входил в состав интеллектуальной элиты общества, такой взгляд на мир давал основания говорить о единстве "трех учений", что было и одной из основ доктрины синкретических религий. Такое мировидение также было, вероятно, своего рода предпосылкой для формирования взглядов последователей синкретических религий, вышедших из самых разных слоев китайского общества.

Описанный выше комплекс вопросов в той или иной мере встал перед большинством крупных тайваньских синкретических религий. В их числе была и Игуаньдао - наиболее влиятельная синкретическая религия Тайваня.

Для Игуаньдао проблема реформ стала особенно остро после репрессий 1963 г.. Тогда лидеры секты осознали необходимость адаптировать ее религиозную жизнь к условиям современного мира. Перед Игуаньдао в этой связи встало две задачи: 1) изменить вышеописанное отношение верующих к религии; 2) подвергнуть определенной реформе некоторые стороны религиозной жизни, связываемые в массовом сознании с "сектантством" (ночные богослужения, проведение собраний в частных домах втайне от непосвященных) или с религиозной жизнью простонародья, "суевериями" (медиумная практика). Появление в общинах все растущего числа более образованных представителей средних слоев общества, с одной стороны, делала такую реформу необходимой, а, с другой стороны, создавала условия для ее реализации.

Для решения обеих этих проблем необходимо было внести некоторые изменения в ритуальную практику данной синкретической религии, сообщить рядовым последователям Игуаньдао необходимый набор знаний о ее доктрине, сделать ее учение более ориентированным на этические проблемы.

Деятельность Игуаньдао стала постепенно перемещаться из домашних храмов в открытые храмы, чтобы таким образом изменить мнение властей и общества о тайном характере религиозной жизни Игуаньдао Сначала течение Цзичу, затем Баогуан, а после 1980 г. и Фа`и отказались (по крайней мере, официально) от проведения медиумных сеансов. В ветви течения Фа`и, возглавляемой Чэнь Хунчжэнь, стала действовать система учебных групп, акцент в религиозной деятельности приверженцев этой религии переместился с обретения мистического опыта на изучение учения Игуаньдао и канонических трактатов "пяти учений", а также на личное совершенствование.

Взаимодействие/столкновение элитарной и народной религиозности характерно и для других синкретических религий (см. кризис 1983 г. в Сюаньюаньцзяо).

Процесс "ортодоксализации" сект оказывает влияние и на отношение последователей синкретических религий к некоторым феноменам их пантеона.

Так, если в изданном в 1941 г. на материке трактате Тяньдэ шэнцзяо подчеркивалось, что Ушэн Шэнму (Нерожденная Святая Мать) является главным божеством данной религии, то в изданных в последние годы на Тайване материалах Тяньдэ шэнцзяо Ушэн Шэнму почти не упоминается (ее имя, однако, встречается в названии одной из книг, входящих в канон этой синкретической религии).

Учение Тяньдицзяо, отколовшейся от Тяньдэ шэнцзяо, отличается от традиционной идеологии синкретических религий уже самым радикальным образом.

Следует также отметить, что при сохранении традиционной религиозной практики синкретических религий, политическая и этическая ортодоксальность были присущи тайваньским синкретическим религиям всю их послевоенную историю. Большая часть нравственных ценностей, за распространение которых выступают синкретические религии, относится к числу ценностей традиционной китайской этики.

Как видно из сказанного выше, после 1945 г. китайские синкретические религии, действовавшие на материке, получили значительное распространение на Тайване, где к тому времени имелась и своя традиция синкретических религий. Значительное число тайваньцев в той или иной степени разделяют систему ценностей и образ мира, содержащиеся в учении синкретические религии (с их особой космологией, эсхатологией и пантеоном).

Источник: www.iaas.msu.ru

@темы: вокруг света, история, религия, Япония, Китай

---

Гадания на танка

14.09.2010 в 11:26

Пишет  el-elk:

Танка-тест

Японское пятистишие вашей души

Ваше имя Вам подходит... "Когда ж наконец Ты окрасишь кленовые листья В багряный цвет?" - Спросить я хочу у неба, Затуманенного дождем.

все гадания на aeterna.ru

@темы: японская поэзия

---

Хайку про кошек

14.09.2010 в 19:03

Пишет  el-elk:

Хайку про кошек

14.09.2010 в 15:07

Пишет  ~Чижик~:

Лист опавший поймал
И лапкой прижал осторожно
Смешной котенок… (с)

Кошка играет,
Взяла и лапой накрыла
Муху на окне…(с)

За праздничный стол
По-свойски уселась кошка
Старый год проводить… (с)

Толстая кошка,
Растянувшись на веере, спит
Сладко пресладко… (с)

На стерне у ворот
Ворох палых листьев засыпал
Спящую кошку…(с)

...

Стерня - жнивьё; остатки стеблей зерновых культур.

@темы: японская поэзия, кошки

---

Фестиваль китайской культуры

07.09.2010 в 19:18

Пишет  e_rmina:

Фестиваль китайской культуры
Разрешите поучаствовать.

Прежде чем попасть в сам ЦДХ, нам предстояло пройти по дорожке с двух сторон обрамленной фонариками. Вот на траве распустился лотос, а вот двое медвежат (бурый и панда) идут рука об руку. А здесь на бегу замер большой китайский дракон.
Внутри всех гостей приглашают на семинар анимации и чайную церемонию.

Но мы пока пойдем дальше.

Первое, что бросается в глаза при начале осмотра выставки - меч Лунцюань поздней династии Цинь мастера Чжэн Го-жун.

Рядом сидела вышивальщица, Мастер Чэнь Шуйцинь, из-под волшебной иглы которой появлялись чудесные образы.

Вышитые кошельки.

"Три кошечки"

Уходим от Ханчжоу и попадаем к Вансинцзи. Здесь царят веера.

Коричнево-черный бумажный веер. "Картины Цяньтан".

Эбеновое дерево. "Полное изображение озера Сиху"
Другая сторона этого веера:

Петляя в коридорах, к себе заманили постеры из анимации и комиксов.

Пройдясь по выбранному нами маршруту, мы вернулись к исходной точке.
Вот заиграла музыка, началась чайная церемония.

Все движения у девушек плавные, грациозные, соответствуют каждому аккорду.

@темы: вокруг света, китайская история, китайская культура, Китай

---

Утащено из жж. О городе и музее Мэйдзи.

Отсюда world-japan.livejournal.com/9530.html
А там, в свою очередь, отсюда:

С жж Ольги http://nihon81.livejournal.com/, на который я рекомендую заглядывать всем любителям Дальнего Востока и Японии в частности, забираю совершенно замечательный


рассказ о музее Мэйдзи-мура (преф.Аити)


Мэйдзи-мура - это такой музей, состоящий из зданий и артефактов периода Мэйдзи (1868-1912), находится в префектуре Аити рядом с городом Инуяма.
博物館明治村 - хакубуцукан мэйдзимура
1
В этом здании хранится Портсмутский договор, фото здесь.



2


3


4


5


6


7


8
Копия моста Мэганэ-баси(“Мост-очки&rdquo, назван так, потому что две арки отражаются в реке и создают иллюзию очков.


9
Оригинал моста в Нагасаки.


10


11


12


13



14




Ну, и по ее же тегу "мэйдзи-мура" можно посмотреть еще много интересных постов.
В частности:
Заключение Портсмутского мира
Коротко о японском бактериологе Сибасабуро КИТАСАТО
армейской форме эпохи Мэйдзи
И просто разные фотографии из жизни Японии

@темы: вокруг света, японские традиции, Япония, японская жизнь, японская история

---

История про китайские палочки

08.09.2010 в 18:00

Пишет  Царевна Дух:

Все о китайских палочках

Палочки для еды – традиционная посуда Восточной Азии (Китай, Япония, Корея и Вьетнам). Появились они в Китае приблизительно 3 000 - 5 000 лет назад, хотя точная дата неизвестна. Палочки обычно сделаны из древесины, бамбука, металла, кости, слоновой кости и в современные времена – из пластмассы. Серебряные палочки для еды использовались в китайском королевском дворце, чтобы обезопасить себя от возможного отравления. Дело в том, что при попадании яда в пищу серебро вступает в реакцию и палочки чернеют.

Читать дальше

Происхождение палочек имеет философские причины. Хозяин, собирая за обедом своих близких и друзей, хотел показать, что имеет добрые намерения и за столом должны быть только приборы, которыми нельзя нанести удар. Например, нельзя было пользоваться ножами, а сами палочки имеют незаостренные концы.

В некоторых странах китайские палочки – первый инструмент, которым учатся пользоваться дети за едой. Поэтому неудивительно, что со временем они овладевают этим мастерством в совершенстве. Во всяком случае, трехлетний ребенок в Китае ест палочками свободно.

По своему строению китайские палочки очень просты – это просто два тонких прутика, область основания меньше одного квадратного сантиметра. Концы палочек закруглены и немного сужены. Немного практики, и любой освоит это мастерство. Впрочем, следует заметить, что рис в Восточной Азии готовится не так, как в Европе. В Азии он более липкий и есть его палочками довольно легко. А вот рассыпчатый рис совершенно не подходит для еды палочками! Здесь виной и различные сорта риса, применяемые в разных странах, и способы приготовления.

Рассмотрим различные виды китайских палочек.

Длина: Очень длинные палочки, иногда более метра длиной, но обычно тридцать-сорок сантиметров, применяют при готовке для перемешивания еды в глубоких кастрюлях или в процессе жарки. В Японии их называют saibashi

Строение: конец палочек может быть слегка зауженным , но достаточно широким, а может быть заострен. Тупой широкий конец удобнее для еды – им можно захватить больше пищи, собрать рис со дна тарелки и др. Заостренный конец используется для рыбы - ими удобнее управляться с косточками, отделять их от целого куска.

Материал: Палочки для еды могут быть сделаны от разнообразного материала: пластмассы, древесины, кости, металла, нефрита, слоновой кости.

Бамбуковые и деревянные палочки дешевле, их удобно держать в руке, они не нагреваются. Однако такие палочки быстро деформируются и выходят из строя, их необходимо дезинфицировать, т.к. древесина – хороший кров для бактерий. Поэтому бамбуковые или деревянные палочки почти всегда одноразовые, их подают в ресторанах и в конце обеда их принято переламывать пополам.

Пластмассовые палочки тоже дешевые и не нагреваются, к тому же их гораздо легче очистить (бактерии в них не размножаются). Единственный недостаток – их нельзя применять при готовке блюда, от высоких температур они портятся.

Металлические палочки для еды самые долговечные, их легко мыть. Однако, из-за их гладких поверхностей, они неудобны, ими трудно удержать еду. И, конечно, они более дорогие. Для приготовления блюд металлические палочки использовать неудобно, они быстро нагреваются.

Палочки из слоновой кости, нефрита, золота, и серебра относятся к роскоши, применяют скорее не для удобства, а из других соображений.

Украшение палочек: Деревянные или бамбуковые палочки могут быть окрашены в различные цвета, покрыты специальным водонепроницаемым составом. Металлические палочки иногда специально окисляют, чтобы сделать их менее скользкими. Широкие концы металлических палочек иногда соединяют цепочкой.

Изучим технологию еды китайскими палочками.

Палочки кладут между большим пальцем и пальцами правой руки, используя как клещи, чтобы удобно было держать как большие куски пищи, так и мелкие, например, рис и другую крупу (рис. 1-4). Опишем каждый шаг подробно:

1. Поучимся управляться пока только одной палочкой. Помещаем одну палочку между ладонью и основанием большого пальца, безымянный палец используем для поддержки. Большим пальцем (только его основанием) пытаемся управлять движением палочки: вниз-вверх. Безымянным слегка придерживаем. Не пытайтесь управлять палочкой подушечкой большого пальца, только основанием (рис. 1). Убедитесь, что палочка послушна, устойчива и не выскальзывает из рук, только после этого переходим ко второму шагу.
2. Вторую палочку держим подушечкой большого пальца и поддерживаем средним пальцем, так, как держим ручку или карандаш. Управляйте палочками, чтобы они держались параллельно (рис. 2).
3. Теперь попробуем удержать в палочках предмет. Верхняя палочка управляется средним, указательным и большим пальцем. Нижняя – основанием большого пальца и безымянным (рис. 3).
4. Теперь попробуйте взять предмет поменьше. Представьте, что у вас в руке щипцы и действуйте! (рис. 4)
Пока не освоитесь с этой тонкой наукой, придерживайтесь нескольких советов:

Нижняя палочка пусть всегда неподвижна – просто держите ее в правильном положении.

Держите палочки строго по центру, это гораздо легче. Потом, когда освоитесь, будете держать у основания, т.к. это даст большую маневренность.

Прежде чем брать палочками предметы, удостоверьтесь, что они расположены строго по одной линии (параллельно друг другу), - с этой позиции нужно начинать. Возвращайте палочки к этой первоначальной позиции после каждого маневра.

Если конец одной палочки длиннее другой, у вас ничего не получится. Проверьте, что держите их ровно. В процессе маневров проверяйте, ровно ли они расположены. Поправлять их следует так: расположите их вертикально и подравняйте о поверхность стола.

Этикет. Существует много правил этикета, как пользоваться китайскими палочками.

Например, традиционно палочки держат в правой руке. Палочки в левой руке считаются нарушением этикета. Но есть общие для всех культур правила:

Никогда не машите вашими палочками, не используйте руку с палочками для жестикуляции.

Не оставляйте палочки на тарелке. Если поели, положите их на специальную подставку, а если ее нет, то на стол.

Не используйте палочки как вилку – не протыкайте ими хлеб, другую еду.

Если вы хотите сделать паузу, положите палочки на подставку.

В некоторых культурах (в Китае, Японии) тупой конец палочки (основание) может использоваться для того, чтобы переложить еду из общего блюда себе на тарелку. В Корее же это считают не этичным.

Взято от сюда: www.restoran.uz/documents/text/794.html?month=2...
Материал принадлежит сайту:www.restoran.uz/

@темы: вокруг света, японские традиции, Япония, Китай, кулинария, китайские традиции

---

Оперные театры мира

18.08.2010 в 23:48

Пишет  Мамадрекья:

Оперные театры мира
Фотограф David Leventi

Curtain, Palais Garnier, Paris, France, 2009

+ 23

Amargosa Opera House, Death Valley Junction, California, 2009


Bavarian State Opera, Munich, Germany, 2009


Civic Oper House, Chicago, Illinois, 2009


Cuvillies Theatre, Munich, Germany, 2009


Drottningholm Palace Theatre, Stockholm, Sweden, 2008


Estates Theatre, Prague, Czech Republic, 2008


Hingarian State Opera House, Budapest, Hungary, 2008


La Fenice, Venice, Italy, 2008


La Scala, Milan, Italy, 2008


Margravial Opera House, Bayreuth, Germany, 2008


Mariinsky Theatre, Saint Petersburg, Russia, 2009


Metropolitan Opera House, New York, New York, 2008


Mikhailovsky Theatre, Saint Petersburg, Russia, 2009


Opera de Monte Carlo, Monte Carlo, Monaco, 2009


Oslo Opera House, Oslo, Norway, 2008


Palais, Garnier, Paris, France, 2009


Palau de Musica Catalana, Barcelona, Spain, 2009


Romanian Antheneum, Bucharest, Romania, 2007


Royal Opera House, Covent Garden, London, 2008


Royal Swedish Opera, Stockholm, Sweden, 2008


Teatro Amazonas, Manaus, Brazil, 2009


Teatro di San Carlo, Naples, Italy, 2009


War Memorial Opera House, San Francisco, California, 2009

@темы: вокруг света, музыка, культура, в мире, искусство, архитектура

---

китайский художник Zhao Chun

17.08.2010 в 12:43

Пишет  Хейда:

китайский художник Zhao Chun

@темы: вокруг света, Китай, китайское искусство, китайская живопись